Ajaran Perang dan Jihad dalam Islam

Banyak orang yang salah memahami jihad dan mempersempit maknanya, tak terkecuali sebahagian orientalis, bahkan orang muslim sendiri.

Jihad dalam Islam mempunyai banyak medan, salah satunya adalah medan perang. Namun tidak semua perang bisa disebut jihad. Terorisme juga tidak bisa disamakan dengan jihad. Sebab jihad dalam konteks perang adalah upaya pembelaan diri dan mempertahankan hak.

Tak syak lagi, kesalahan persepsi terhadap jihad ini sering sekali menjadi pemicu kerenggangan sosial dan ketegangan di dalam tubuh masyarakat yang multi agama. Untuk itu setiap komunitas masyarakat – musllim dan non-muslim – sangat perlu memahami jihad secara benar.

Hakekat jihad dalam Islam – terutama dalam konteks perang – dapat kita pahami lewat beberapa esensi berikut ini:

A. Pengertian Jihad
Jihad secara etimologi berarti sungguh-sungguh (dalam mencapai sebuah tujuan).
Secara umum, ulama membaginya menjadi tiga macam:
a. Jihad melawan diri sendiri (nafs), yaitu upaya mengontrol diri agar selalu dalam ketaatan dan tidak jatuh pada perbuatan terlarang.
b. Jihad melawan syetan, adalah upaya menghindari rayuan dan jejak syetan.
c. Jihad melawan musuh, yaitu usaha untuk menghentikan tindak kezaliman musuh. Cara menghadapinya disesuaikan dengan bentuk kezaliman mereka. Pena dengan pena, senjata dengan senjata (perang), dan seterusnya.

Tiga macam jihad tersebut terkumpul dalam QS. Al-'Ankabut ayat 69:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

"Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, Kami akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh Allah beserta orang-orang yang berbuat baik."

B. Islam Agama Damai
Pada prinsipnya, Islam sesuai dengan maknanya (kedamaian) adalah agama damai. di Di dalam Al-Qur'an, kata "salam" (damai) sendiri terulang sebanyak 30 kali dalam menyinggung berbagai konteks dan situasi. Adapun jihad dalam konteks perang bukanlah pilihan utama, melainkan pilihan terakhir.

C. Perang untuk melawan kezaliman
Selama kurun waktu 13 tahun ummat muslim di Makkah dizalimi oleh orang-orang musyrik Makkah dengan berbagai cara; penghinaan, pemboikotan, pengasingan, penyiksaan, pembunuhan dan sebagainya. Namun selama itu ummat Islam menghadapinya dengan penuh kesabaran.

Setelah hijrah ke Madinah, tindak kezaliman mereka tidak berhenti juga, bahkan semakin parah terutama terhadap kaum muslimin lemah yang tidak mampu hijrah. Maka turunlah wahyu izin perang bagi orang-orang muslim pada tahun kedua Hijriah. Firman Allah SWT:

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

"Diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka dizalimi. Dan sungguh Allah Mahakuasa untuk menolong mereka." (QS. Al-Hajj: 39)

D. Syarat dan Perang dalam Islam
Perang sebagai solusi menghadapi kezaliman mempunyai syarat dan aturan. Firman Allah SWT:

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (QS. Al-Baqarah: 190)

Dalam ayat ini jelas bahwa yang diperangi adalah orang-orang yang memerangi ummat Islam. Dari sini dapat juga dipahami bahwa ummat Islam tidak boleh menjadi pemula.

E. Anjuran Perundingan Damai dalam Islam
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
"Tetapi jika mereka condong pada perdamaian, maka terimalah dan bertawakkallah kepada Allah. Sungguh Dia Mahamendengar, Mahamengetahui. (QS. Al-Anfal: 61)

F. Adab dan Aturan Perang dalam Islam
Di dalam Al-Qur'an dan hadits shahih ada banyak aturan dalam berperang, antara lain:
1. harus memegang janji
2. jangan membunuh orang yang tidak memerangi (anak-anak, wanita, orang tua penghuni rumah ibadah, dan sebagainya)
3. jangan berlebih-lebihan
4. jangan mencincang
5. jangan merobohkan atau membakar bangunan,
6. jangan menebang pohon dan merusak tanaman
7. tidak membunuh yang menyerah
8. memperlakukan tawanan dengan baik.
9. menerima tawaran damai.

Kesimpulan:
Dari penjelasan di atas dapat kita lihat bahwa jihad dalam konteks perang hanyalah sebagai upaya pembelaan diri, hak dan kebebasan beragama, membantu orang-orang tertindas serta menciptakan kedamaian di muka bumi.

Jadi, memaknai jihad sebagai legalitas perang terhadap setiap non-muslim adalah sebuah kesalahan fatal. Menyamakan jihad dengan terorisme juga merupakan kekeliruan yang sangat kontras. (wallahu a'lam)

Selengkapnya...

Isu Legalitas Perang Terhadap Non-Muslim

عن سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ رواه مسلم

Hadits tersebut tak jarang disalahpahami dan bahkan dimanfaatkan orang-orang tertentu untuk menebar isu dan mengilustrasikan bahwa Islam adalah agama barbar; kejam dan seram.

Hadits tersebut sering saya temukan diterjemahkan dengan narasi seperti berikut:
Dari Sa'id bin Musayyab, Abu Hurairah memberitahukannnya bahwa Rasulullah Saw bersabda: "Saya diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (tiada tuhan selain Allah). Maka siapa yang mengucapkannya berarti dia telah menjaga harta dan jiwanya dari saya kecuali karena haknya, sementara urusannya diserahkan kepada Allah." (HR. Muslim)

Pemahaman sederhana terhadap terjemahan hadits tersebut barangkali akan menghadirkan sebuah konklusi juga bagi Anda bahwa Islam melegalkan pemaksaan agama dan pembunuhan terhadap non-muslim. Namun konklusi itu akan bertolak belakang jika kita memahami akar permasalahannya secara rinci.

Biar lebih jelas maksud hadits tersebut, mari kita telusuri beberapa hal berikut:
a. Imam Al-Khattaby mengomentari hadits tersebut sebagaimana yang diabadikan oleh Imam Nawawi dalam bukunya "Syarah Shahih Muslim": "Seperti dimaklumi bahwa (manusia) yang dimaksud disini adalah para penyembah berhala. Mereka mengucapkan "laa ilaaha illallaah", tapi kemudian mereka memerangi (orang-orang muslim)."

b. Komentar Syekh Tontowy dalam majalah Al-Azhar di Mesir Edisi Dzul Qa'dah 1427 H, menjelaskan lebih rinci: "Yang dimaksud dengan 'manusia' pada hadits tersebut – sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama pakar Islam – adalah orang-orang yang memerangi dakwah Islam dengan berbagai cara dan memproklamirkan permusuhannya kepada kaum muslimin, sementara dalam hati mereka juga tersimpan (rencana) yang lebih besar.

Merekalah yang dimaksud oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya: "Saya diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (tiada tuhan selain Allah)"

Mereka juga yang kita diperintahkan oleh Allah untuk menolak permusuhan dan kezhaliman mereka, sebagai bentuk pembelaan terhadap kehormatan kita.

Adapun orang-orang selain mereka yang juga berbeda agama dengan kita dan tidak hidup bersama kita, tetapi tidak melakukan kejahatan kepada kita, Al-Qur'an telah bicara tentang mereka:
"…Maka selama mereka berlaku jujur terhadapmu, hendaklah kamu berlaku jujur (pula) terhadap mereka…" (QS. At-Taubah: 7).

Sementara orang-orang selain mereka yang juga berbeda agama dengan kita, tetapi mereka hidup bersama kita dalam sebuah komunitas bangsa yang memiliki maslahat bersama, maka antara kita dan mereka berlaku kaidah "Senasib sepenanggungan".

c. Sudut pandang kaidah bahasa
1. Dari segi kaedah bahasa, kata kerja أُقَاتِلَ sebenarnya tidak cukup diartikan dengan 'memerangi'. Sebab kata kerja yang se-wazan (timbangan) dengannya mempunyai makna keterlibatan antara dua belah pihak. Jadi arti yang lebih tepat adalah 'saling' memerangi.

Sebagaimana petunjuk Al-Qur'an dan Hadits, prinsip perang dalam Islam adalah tidak memerangi orang-orang yang tidak memerangi mereka. Dengan kata lain Islam tidak memulai peperangan.

Firman Allah:
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
"Dan perangilah di jalan Allah orang-oran yang memerangi kalian, tetapi jangan melampaui batas. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (QS. Al-Baqarah: 190)

2. Agar orang yang diperangi mengucapkan لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (tiada tuhan selain Allah) bukanlah tujuan dari perang. Sebab ini bertentangan dengan Islam. Perang dalam Islam bertujuan sebagai pembelaan diri dan menolak kezhaliman, sebagaimana yang disebutkan di atas.

Namun, jika di saat perang mereka (yang diperangi) mengucapkan kalimat لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (tiada tuhan selain Allah), maka saat itu juga darah mereka haram ditumpahkan, kecuali jika mereka melakukan pelanggaran undang-undang syari'at yang menuntut hukuman mati, seperti membunuh orang lain dengan sengaja.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Islam tidak melegalkan perang terhadap non-muslim kecuali di saat mereka diserang atau dizhalimi sebagai upaya pembelaan diri.
Wallahu a'lam....

Selengkapnya...

Benarkah Islam Memaksa Orang Lain Masuk Agama Islam?

"Islam disebarkan dengan pedang," ungkapan yang lahir dari negeri orientalis itu seakan mengilustrasikan bahwa Islam disebarkan dengan pemaksaan dan kekerasan. Benarkah demikian? Dalam menyikapi masalah ini telah terjadi pro dan kontra, baik di Barat maupun di Timur. Terlepas dari semua itu, rasanya sangat perlu kita tahu bagaimana sebenarnya prinsip dan sikap Islam terhadap "pemaksaan dalam memeluk sebuah agama, khususnya agama Islam."

Ketika berbicara soal prinsip dan sikap sebuah agama tentang suatu masalah, maka hal yang perlu diperhatikan adalah sumber ajaran agama tersebut dalam kaitannya dengan masalah tadi, bukan perilaku pemeluknya. Untuk itu, prinsip dan sikap tersebut akan saya coba kemukakan dengan dalil-dalil yang berkaitan, sebagaimana berikut:

1. Para Rasul adalah pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan
Firman Allah SWT:
"Dan Kami (Allah) tidak mengutus para rasul kecuali untuk memberi kabar gembira dan memberi peringatan. Barangsiapa beriman dan mengadakan perbaikan, maka tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati." (QS. Al-An'am: 48)

"Rasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu diutus. Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana." (QS. An-Nisa': 165).

Kabar gembira disini adalah berupa ganjaran kebaikan dan kesenangan di surga bagi mereka yang beriman dan taat kepada ajaran yang dibawa oleh rasul tersebut. Dan peringatan disini adalah ancaman akan adanya azab sebagai konsekuensi bagi mereka yang ingkar kepada Tuhan.

Nabi Muhammad Saw sebagai bagian dari para rasul tentu mempunyai tugas yang sama dengan mereka. Firman Allah SWT:

"Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (Muhammad) dengan kebenaran, sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Dan engkau tidak diminta pertanggungjawaban tentang penghuni-penghuni neraka." (QS. Al-Baqarah: 119).

2. Tidak ada paksaan dalam memeluk sebuah agama
Dalam menyampaikan kabar gembira dan peringatan, para rasul yang diutus oleh Allah tidak punya wewenang untuk memaksa manusia dalam mengikuti ajaran yang dibawanya. Jika mereka beriman dan taat, maka mereka selamat sejahtera. Namun jika mereka ingkar, maka urusannya kembali kepada Allah. Firman Allah SWT kepada nabi Muhammad saw:

"Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan, dan engkau (Muhammad) bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. Maka berilah peringatan dengan Al-Qur'an kepada siapa pun yang takut kepada ancaman-Ku." (QS. Qaf: 45).

Ayat 256, QS. Al-Baqarah juga menjelaskan dengan lugas: "Tidak ada paksaan dalam (memasuki) agama (Islam). Sungguh telah jelas antara petunjuk dan kesesatan. Barangsiapa yang mengingkari thagut (setan dan sesembahan selain Allah) dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang teguh kepada tali yang kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Mahamendengar lagi Mahamengetahui."

Para ahli tafsir menyebutkan: sebab turunnya ayat 256 di atas adalah bahwa seorang pria penduduk Madinah masuk Islam, dia memiliki dua orang anak yang tidak beragama Islam. Lalu dia datang menemui Nabi Muhammad Saw dan berkata: "Wahai Rasulullah, apakah saya membiarkan anak saya masuk neraka sementara saya nanti (hanya) melihatnya? Wahai Rasulullah, saya ingin memaksa mereka untuk masuk Islam." Lalu turunlah ayat tersebut.

Inilah yang menjadi latar belakang tidak adanya sejarah pemaksaan masuk agama Islam sepanjang hayat Nabi Muhammad Saw., justru beliau dan para pengikutnyalah yang dipaksa oleh kaum musyrik Mekkah untuk keluar dari agama Islam dan memeluk agama mereka.

3. Iman, Ketaatan dan ibadah harus dari hati yang tulus
Firman Allah SWT:

"Dan mereka hanya diperintah untuk menyembah Allah, dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan agama), dan juga agar melaksanakan shalat dan menunaikan zakat. Dan yang demikian itulah agama yang lurus." (QS. Al-Bayyinah: 5)

Sementara pemaksaan terhadap keyakinan jelas-jelas menafikan keikhlasan dan menyuburkan kemunafikan. Dan iman dan ibadah yang dibalut kemunafikan ditolak oleh Allah SWT. Firman-Nya:

"Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tempat yang paling bawah dari neraka…." (QS. An-Nisa': 145).

Jadi, percuma saja bagi mereka memeluk Islam secara zhahir tetapi kufur di dalam hati.

Dari sini jelaslah bahwa pemaksaan untuk memeluk sebuah agama – sekalipun agama Islam – bertolak belakang dengan ajaran Islam. Dan jika ada orang yang melakukannya atas nama ajaran Islam, maka alasan-alasannya itu perlu diselidiki dan dikaji ulang kembali.
Wallahu a'lam…

Selengkapnya...

Apakah Islam Mengajarkan untuk Mendiskriminasi Agama Lain?

Sebahagian orang non-muslim beranggapan bahwa ajaran Islam dalam kehidupan sosial bersifat diskriminatif terhadap orang-orang non-muslim. Munculnya anggapan ini kadang tidak terlepas dari tindakan ekstrim yang dilakukan oleh beberapa oknum muslim di beberapa tempat. Untuk menilai ajaran Islam bersifat diskriminatif atau tidak, tentu tidak cukup dengan hanya melihat prilaku ummatnya, namun harus dengan menelaah ajarannya. Jika ternyata antara prilaku dan ajaran ada kontradiksi, berarti yang salah bukanlah ajarannya, melainkan orangnya.

Kalau kita kembali kepada sejarah Rasulullah Muhammad Saw, bisa dikatakan tidak ditemukan tindak diskriminatif atas nama ajaran agama Islam terhadap pemeluk agama lain। Justru riwayat-riwayat shahih menunjukkan bahwa ummat Yahudi dan Nasrani dihormati di dalam masyarakat madani yang dibina oleh Nabi Muhammad Saw.; mereka diberikan kebebasan beribadah sesuai ajarannya dan menikmati hidup layaknya masyarakat muslim lainnya. Bahkan hadits shahih yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang bersumber dari Sayyidah Aisyah tentang penggadaian baju perang Nabi Muhammad Saw kepada seorang Yahudi Madinah di akhir hidup hingga wafatnya menjadi salah satu bukti kuat bahwa beliau juga melakukan interaksi yang baik dengan mereka. Ini merupakan salah satu bentuk aktualisasi dari firman Allah SWT:

"Allah tidak melarang kalian untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kalian dalam masalah agama dan juga tidak mengeluarkan kalian dari tanah air kalian. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil" (Al-Mumtahanah: 28).

Hadits dan ayat di atas jelas sekali menunjukkan bahwa anggapan ajaran Islam itu bersifat diskriminatif terhadap pemeluk agama lain adalah keliru. Kekeliruan ini tentu saja akan semakin kontras bila kita melihat dengan seksama hak-hak yang diberikan oleh Islam terhadap orang-orang non-muslim di tengah-tengah komunitas ummat Islam. Karena itu, disini saya akan mencoba menguraikannya beserta dalil yang berkaitan, di antaranya:

1. Mereka tidak dipaksa untuk memeluk agama Islam
Firman Allah SWT:

لاَ إِكْراهَ فىِ الدِّيْن قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَىِّ. سورة البقرة, آية 256

"Tidak ada paksaan dalam (memasuki) agama Islam, sungguh telah jelas antara petunjuk dan kesesatan" (QS. Al-Baqarah: 256).
Imam Ibnu Jarir dalam tafsirnya menyebutkan bahwa ayat ini turun berkaitan dengan seorang sahabat yang bernama Hushain, yang mempunyai dua orang anak yang beragama Nasrani (Kristen). Dia bertanya kepada Nabi Muhammad Saw: "Apakah saya harus memaksa mereka (masuk Islam)? Mereka hanya mengiginkan agama Nasrani." Lalu turunlah ayat tersebut.

Karena itu, kalau kita melihat lembaran sejarah perkembangan Islam di masa Nabi Muhammad Saw dan khulafaurrasyidin sesudahnya, kita tidak akan menemukan adanya bukti pemaksaan seseorang untuk memeluk agama Islam. Seandainya itu ada, tentu saja riwayat penggadaian baju perang nabi Muhammad Saw di akhir hayatnya tidak akan pernah terjadi dalam kehidupan nyata, sebagaimana tidak akan ada juga kisah seorang Yahudi buta yang setiap hari diberi makan dan disuapi oleh Nabi Muhammad di pojok pasar Madinah hingga menjelang hari wafatnya.

Barangkali terdetik sebuah pertanyaan, "lalu mengapa ada ayat perintah perang?" Pemahaman yang baik dan benar terhadap Al-Qur'an menjelaskan bahwa ummat Islam tidak diperintahkan berperang kecuali terhadap kelompok yang memeranginya, dan kenyataannya dalam sejarah nabi Muhammad Saw. memang demikian.

2. Kebebasan menjalankan agama mereka

صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران... على أن لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم. رواه أبو داود

"Rasulullah Saw. melakukan perdamaian dengan penduduk Najran… rumah ibadah mereka tidak boleh dihancurkan, pemimpin agama mereka tidak diusir dan tidak dibujuk untuk meninggalkan agamanya." (HR. Abu Daud).

Ibnul Qayyim Al-Jauziyah, seorang ulama madzhab Hanbali menyebutkan: "Para ulama mengatakan bahwa Apabila seorang isteri yang non-muslimah ingin memasukkan tanda salib ke rumahnya, maka suaminya tidak boleh melarangnya…." (lihat kitab Ahkamudzdzimmah karangan Ibnul Qayyim).

3. Berbaur dan berinteraksi sosial dengan masyarakat muslim
Termasuk di dalamnya dalam hal sedekah, jual beli, tempat tinggal, mengunjungi yang sakit, menghadiri jenazah dan sebagainya.

Anas ra. berkata: "Ada seorang anak muda Yahudi yang menjadi pembantu Nabi Muhammad Saw. Lalu (suatu saat) dia sakit. Nabi Muhammad Saw. pun menjenguknya dan duduk di samping kepalanya. Beliau bersabda: 'Islamlah'. Anak muda itu menoleh ke ayahnya, si ayah berkata: 'Turutilah Abul Qasim (Nabi Muhammad Saw).' Dia pun masuk Islam. Lalu beliau keluar sambil berucap: 'Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkannya dari api neraka'" (HR. Bukhari).

4. Jiwa, harta dan harga diri mereka dihormati

من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما. صحيح البخارى.

"Barang siapa yang membunuh seorang mu'ahid (orang non-muslim yang mempunyai perjanjian damai dengan Islam), dia tidak mencium bau surga. Dan sesungguhnya baunya bisa tercium dari jarak 40 tahun perjalanan" (HR. Bukhari).

Abul A'la Al-Maududi mengatakan: "Ahludzdzimmah (non-muslim yang berada di bawah pemerintahan Islam) tetap memiliki tanah mereka dan diwariskan kepada pewarisnya. Adalah hak mereka untuk mengelolanya; menjual, memberikan dan menggadaikannya…" (Huquq Ahli adz-Dzimmah fi ad-Daulah al-Islamiyah).

Imam Malik pernah ditanya tentang menggibah (menyebut-nyebut aib) orang Nasrani. Beliau balik bertanya: Bukankah dia juga manusia? Jawab penanya: Ya. Beliau berkata: Sesungguhnya Allah berfirman: "…dan katakanlah kepada manusia yang baik-baik."

5. Menikmati fasilitas-fasilitas umum dan pemerintahan
Ini bisa dikiyaskan pada hak yang diberikan oleh Baitul Mal (gudang pemerintah) kepada mereka.

Disebutkan di dalam riwayat Abu Sufyan bahwa suatu saat khalifah Umar bin Khattab bertemu dengan seorang pengemis tua Yahudi. Setelah memberinya sesuatu, dia berkata kepada petugas Baitul Mal: Lihat orang ini dan pajak yang dia berikan. Demi Allah, kita sudah tidak adil kepadanya; kita memanfaatkan masa mudanya tetapi kita menelantarkannya di masa tua."

Pada masa Khalid bin Walid, orang-orang dhuafa' non muslim juga ditanggung oleh Baitul Mal Islam.

6. Dialog keagamaan dengan mereka harus dengan cara yang baik

ولا تُجادِلُوا أهلَ الْكِتابِ إلاّ بِالـَّتِى هِىَ أَحْسن إلاّ الذين ظَلمُوا مِنهم وقولوا آمنا بالذى أُنزلَ إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون. العنكبوت, آية 46.

"Dan janganlah kalian berdebat dengan ahli kitab kecuali dengan cara yang paling baik, kecuali orang-orang yang aniaya di antara mereka. Dan katakanlah: kami beriman kepada yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada kalian, Tuhan kami dan Tuhan kalian hanyalah satu, dan kami berserah diri kepada-Nya." (QS. Al-'Ankabut: 46).

7. Orang yang tidak memerangi Islam di antara mereka tidak boleh diperangi.
Firman Allah SWT:

"Dan perangilah di jalan Allah orang-oran yang memerangi kalian dan janganlah melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas" (QS. Al-Baqarah: 190).

Sekilas ayat ini memang perintah perang, tetapi jangan lupa bahwa perang disini hanya kepada orang-orang yang memerangi Islam. Adapun mereka yang tidak memerangi, Islam jelas-jelas melarang memerangi mereka.

Inilah di antara nasehat yang sering Rasulullah sampaikan kepada pasukannya: jangan membunuh orang-orang lemah, anak-anak, wanita, orang tua dan kaum lemah lainnya. Buku-buku Fiqih Islam sebagai penafsir Al-Qur'an dan Hadist juga menyebutkan tidak bolehnya membunuh orang-orang yang menjauhi medan perang dan tidak terlibat di dalamnya.

8. Dan lain sebagainya.

Dari uraian singkat tersebut, jelas sekali bahwa Islam adalah agama yang cinta damai. Hanya saja kadang kita temui di antara ummatnya orang-orang yang tidak paham betul tentang ajaran Islam. Semoga tulisan ini bermanfaat.
Wallahu a'lam…

Selengkapnya...