Sehubungan dengan pengkafiran tersebut , Ibn Rusyd tampil membela para filosof. Pembelaan ini ia tulis dalam bukunya Tahafut al Tahafut. Bukunya ini menjelaskan bahwa para filosof tidak keliru terkait tiga permasalahan yang dituduhkan Imam Al Ghazali, namun Imam Al Ghazali-lah sebenarnya yang keliru. Berikut uraian tanggapan Ibn Rusyd terhadap Imam Al Ghazali.
1. Tentang Qadim-nya Alam
Ibn Rusyd sepakat dengan para filosof bahwa mengadakan sesuatu dari sesuatu yang tidak ada (creation ex nihilio) mustahil terjadi. Al ‘adam (ketiadaan) tidak mungkin berubah menjadi al wujud (ada). Yang mungkin terjadi adalah “al wujud” berubah menjadi “al wujud” dalam bentuk yang lain.
Menurut Ibn Rusyd, pendapat Imam Al Ghazali tentang “penciptaan sesuatu dari ketiadaan” tidak didukung oleh dalil syari’at yang memadai. Tidak ada dalil al Qur’an yang menjelaskan bahwa Allah pada mulanya berwujud sendiri, dengan kata lain tidak ada wujud selain diri-Nya, baru kemudian alam diciptakan. Pendapat ini – kata Ibn Rusyd – hanyalah pendapat dan hasil interpretasi kelompok teolog.
Ada beberapa dalil ayat al Qur’an yang dipakai oleh Ibn Rusyd untuk mendukung pendapatnya di atas, antara lain:
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan adalah ‘Arsy-Nya di atas air, agar Dia menguji siapakah di anatar kamu yang lebih baik amalnya (QS. Hud: 7)
Ayat ini menurut Ibn Rusyd menjelaskan bahwa masa, tahta dan wujud air telah ada sebelum diciptakannya langit dan bumi oleh Allah SWT.
Ayat berikutnya adalah firman Allah SWT:
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ
Kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih merupakan asap (QS. Fushshilat: 11)
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّـمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَـقْنَاهُمَا وَجَعَـلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ " (الأنبياء: 30(
Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tidak beriman? (QS. Al Anbiya’: 30)
Ayat-ayat ini mengisyaratkan bahwa penciptaan langit dan bumi adalah dari sesuatu yang telah ada (air atau uap), bukan dari sesuatu yang tidak ada.
2. Masalah Pengetahuan Allah
Pernyataan bahwa Allah tidak mengetahui rincian sesuatu dan peristiwa di alam ini telah mendapat kritik keras dari Imam Al Ghazali. Ia menganggap pernyataan ini dapat membawa kepada kekufuran.
Kritik ini ditanggapi oleh Ibn Rusyd dengan mengatakan bahwa Imam Al Ghazali dalam hal ini sebenarnya salah paham. Menurutnya tidak ada filosof yang pernah mengatakan pernyataan tersebut. Yang ada adalah pendapat mereka bahwa pengetahuan Allah tentang rincian peristiwa-peristiwa di alam ini berbeda dengan pengetahuan menusia. Jadi, munculnya pertentangan Imam Al Ghazali dan filosof adalah karena penyamaan pengetahuan Allah SWT dengan pengetahuan manusia. Manusia mengetahui rincian sesuatu dan peristiwa melalui bantuan panca indera, dengan panca indera ini juga pengetahuan manusia berubah dan berkembang sesuai dengan penginderaannya.
Selanjutnya Ibn Rusyd menjelaskan bahwa Allah juga mengetahui rincian semua kejadian semenjak jaman azali, sekecil apa pun. Pengetahuan-Nya tidak terbatas oleh masa lalu, sekarang atau pun yang akan datang.
3. Masalah Kebangkitan Jasmani
Imam Al Ghazali di dalam bukunya Tahafut al Falasifah telah menggugat dan mengkafirkan para filosof yang mengingkari kebangkitan jasad manusia. Menurutnya, ini bertentangan dengan aqidah ummat Islam. Ayat-ayat Al Qur’an juga dengan tegas menyatakan bahwa manusia akan merasakan kenikmatan jasmani di surga, atau kesengsaraan jasmani di neraka.
Menanggapi vonis Imam Al Ghazali ini, Ibn Rusyd mengatakan bahwa tidak semua filosof mengingkari kebangkitan. Hanya saja mereka yang meyakini adanya kebangkitan terbagi dua; ada yang mengatakan kebangkitan hanya dalam bentuk rohani, yang lainnya mengatakan rohani dan jasmani.
Ibn Rusyd sendiri lebih condong pada pendapat pertama. Sebab jasad manusia yang ada di dunia telah hancur lebur, dan tidak mungkin dapat dikembalikan lagi seperti semula. Namun ia juga tidak menafikan adanya kemungkinan jasad dan rohani dibangkitkan secara bersamaan. Jika pun itu terjadi, jasad tersebut bukanlah jasad yang ada di dunia, melainkan jasad yang baru.
Di sisi lain, Ibn Rusyd menilai adanya pertentangan pendapat Imam Al Ghazali dalam masalah kebangkitan. Di dalam Tahafut al Falasifah ia mengatakan bahwa kebangkitan terjadi dalam bentuk jasad dan ruh secara bersamaan. Tetapi pada kesempatan lain di buku yang berbeda ia mengatakan bahwa kebangkitan bagi kaum sufi hanya terjadi dalam bentuk rohani saja, tanpa jasmani. Sejarah menunjukkan bahwa Imam Al Ghazali di penghujung hayatnya sebagai seorang sufi. Dengan demikian ia dinilai telah membatalkan gugatannya terhadap para filosof.
Referensi:
- Al Ghazali, Tahafut al Falasifah, editor Sulyman Dunya, Cairo: Dar al Maarif, tanpa tahun.
- Ibn Rusyd, Tahafut al Tahafut, editor Sulyman Dunya, Cairo: Dar al Maarif, 1964.
- Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2013
Selengkapnya...
