%20(8).jpeg)
Ma’asyiral muslimin rahimakuullah
Ketika
Allah menyampaikan kepada nabi Muhammad SAW bahwa beliau diberikan nikmat yang banyak
maka Allah menyertakannya dengan perintah menunaikan shalat dan kurban. Allah
SWT berfirman:
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Selengkapnya...Khutbah 1
Rasulullah SAW pernah mengutus Ali bin Abi Thalib, Zubair dan Miqdad ke sebuah kebun di antara Makkah dan Madinah utk menyita surat dari seorang perempuan. Setelah didapatkan, surat tsb dibawa kepada Rasulullah SAW. Ternyata surat tsb ditulis oleh seorang sahabat pejuang perang Badar bernama Hatib bin Abi Balta'ah, yg ditujukan kpd orang musyrik Makkah. Di dalamnya ada bocoran rencana pembebasan kota Makkah oleh Rasulullah SAW.
Selengkapnya...
Semua musibah (ujian) yang menimpa seseorang, baik pada dirinya sendiri, harta atau anaknya, dll... terjadi atas izin, kehendak dan ketentuan Allah SWT.
Jika orang mukmin menghadapinya dengan sabar, berharap ridho Allah SWT dan menerima ketentuan Allah maka Allah akan memberi petunjuk ke dalam hatinya
Selengkapnya...
Salah satu di antara sekian banyak mukjizat Al Qur'an yang sudah terbukti sejak diturunkannya hingga saat ini adalah
bisa menjadi obat penyembuh.
Kemukjizatan Al Qur'an ditegaskan dalam firman Allah SWT:
Imam Al Gazali di dalam bukunya Tahafut al Falasifah memberikan kritik yang sangat keras terhadap dua filosof muslim; Al Farabi dan Ibn Sina, demikian juga terhadap Aristoteles secara tidak langsung. Menurut Imam Al Gazali, mereka ini kurang teliti dalam masalah logika, sehingga mereka keliru dalam banyak persoalan. Kekeliruan tersebut ada sebanyak 20 persoalan. Dalam 17 persoalan mereka dianggap sebagai ahlu al bid’ah, sementara dalam 3 soal lainnya mereka dinilai kafir. Tiga persoalan tersebut adalah anggapan bahwa:
1. Alam bersifat qadim
2. Tuhan tidak mengetahui rincian sesuatu dan peristiwa
3. Pengingkaran terhadap kebangkitan jasmani.
Disini saya hanya akan membahas tiga poin yang di atas saja. Sebab tiga persoalan inilah yang paling serius dan yang menjadi inti pertentangan antara Al Ghazali dan Ibn Rusyd. Berikut pemaparan tiga persoalan tersebut:
1. Pendapat Filosof Tentang Qadim-nya Alam Ini
Menurut mereka alam ini selalu ada sejak dulu, tidak berpermulaan atau dengan kata lain tidak pernah tidak ada (qadim). Mereka menganalogikan keberadaan alam di samping keberadaan Tuhan di zaman azali dengan matahari dan sinarnya.
Sementara menurut Al Ghazali pendapat ini bertentangan dengan Islam. Sebab dalam teologi Islam Allah adalah Pencipta. Pencipta maksudnya adalah menjadikan sesuatu dari tiada menjadi ada (creatio ex nihilio). Jika alam ini dikatakan qadim, berarti alam tidak diciptakan. Sedangkan menurut al Qur’an Allah-lah yang menciptakan segala sesuatu.
2. Tentang Pengetahuan Tuhan
Kelompok filosof berpendapat bahwa Tuhan tidak mengetahui hal-hal dan peristiwa-peristiwa secara lebih rinci (juz'iyat), melainkan hanya secara universal (kulliyat). Menurut mereka pengetahuan terhadap hal-hal yang juz’iyat menuntut adanya perubahan pada ilmu Tuhan. Sebab hal-hal yang bersifat juz'iyat selalu mengalami perubahan. Sementara ilmu-Nya yang juga merupakan zat-Nya bersifat qadim, tidak mungkin berubah dengan perubahan yang tejadi pada objek di luar Tuhan.
Sedangkan menurut Al Ghazali, ilmu Allah adalah suatu pertalian dengan Zat Tuhan. Kalau terjadi perubahan pada pertalian tersebut, Zat Tuhan tetap tidak berubah. Dengan demikian tidak ada pertentangan antara sifat qadim Allah dengan pengetahuan-Nya terhadap hal-hal yang partikular.
Selain itu Al Ghazali juga melandaskan pendapatnya dengan dalil al Qur’an:
قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما فى السماوات وما فى الأرض والله بكل شيئ عليم
Katakanlah: apakah kalian ingin memberitahu Allah tentang agama kalian? Padahal Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. Al Hujrat: 16).
3. Tentang Kebangkitan Jasmani
Di dalam Tahafut al Falasifah, al Ghazali mengemukakan keingkaran para filosof terhadap kebangkitan jasad, pengembalian ruh ke jasad, kenikmatan dan kesengsaraan jasmani di akhirat. Menurut mereka janji surga dan ancaman neraka hanyalah perumpamaan untuk mendekatkan pemahaman orang awam tentang balasan kebaikan dan keburukan.
Pendapat ini menurut Al Ghazali bertentangan dengan keyakinan ummat Islam dan juga dalil al Qur’an . Di dalam al Qur’an disebutkan:
قال من يحي العظام وهي رميم. قل يحييها الذى أنشأها أول مرة
Ia berkata:”Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang yang telah hancur luluh” Katakanlah: Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya pertama kali. (QS. Yasin: 78-79).
Referensi:
- Al Ghazali, Tahafut al Falasifah, editor Sulyman Dunya, Cairo: Dar al Maarif, tanpa tahun.
- Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2013.
Baca Juga:
- Profil Singkat Imam Al Ghazali; dari Lahir Hingga Wafat
Selengkapnya...
Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al Thusi: Abu Hamid al Ghazali. Gelarnya adalah Hujjah al Islam. Ia lahir pada tahun 1058 M (450 H) di Thus, kota Khurasan, Iran.
Antara tahun 465-470 H, Al Ghazali mempelajari ilmu fiqih dan ilmu-ilmu dasar lainnya di tanah kelahirannya, Thus. Lalu melanjutkan pendidikannya di Jurjan. Kemudian kembali ke Thus belajar ilmu tasawwuf, selama 3 tahun. Pada tahun 473 H, ia pergi ke Naisabur untuk belajar ilmu kalam dan mantiq kepada al Juwaini (w. 478) dan beberapa guru lainnya di sekolah al Nizhamiyah. Al Ghazali juga sempat belajar tasawuf di Naisabur kepada Abu Ali al Fadhl ibn Muhammad ibn Ali al Farmadzi (w. 477).
Pada tahun 484 H (1091) Al Ghazali diangkat menjadi guru besar madrasah al Nizhamiyah di Bagdad. Selama mengajar di sekolah ini ia mempelajari filsafat secara otodidak. Namun pada tahun 488 H, ia dilanda keraguan terhadap ilmu-ilmu yang dipelajarinya hingga ia menderita penyakit parah yang susah diobati selama dua bulan. Akibatnya, tugasnya sebagai guru di sekolah madrasah al Nizhamiyah tidak dapat dijankan, sehingga ia pun memutuskan untuk berhenti mengajar.
Setelah kondisi kesehatannya membaik, Al Ghazali pindah ke Damaskus untuk beruzlah, fokus beribadah ala sufi. Dua tahun kemudian ia pindah lagi ke Baitul Maqdis, Palestina untuk beribadah. Di Baitul Maqdis inilah dia menysun kitabnya yang fenomenal, “Ihya’ ‘Ulumiddin”.
Dari Baitul Maqdis, Al Ghazali melanjutkan perjalanan spritualnya ke tanah suci Makkah untuk melaksanakan ibadah haji. Sepulang dari Makkah, ia pulang ke tanah kelahirannya, Thus, dan melanjutkan uzlahnya. Namun tidak lama kemudian, Al Ghazali diminta agar kembali mengajar di sekolah al Nizhamiyah cabang Naisabur. Ia memenuhinya, tapi hanya berjalan selama dua tahun.
Imam Al Ghazali meninggal di Thus pada tahun 505 H (1111 M), setelah sebelumnya sempat mendirikan sekolah dan majelis sufi di kota kelahirannya tersebut.
Referensi:
- Al Ghazali, Ihya Ulum al Din, Kairo: Mathba’ah Namudzajia, tanpa tahun.
- Al Ghazali, Tahafut al Falasifah, editor Sulyman Dunya, Cairo: Dar al Maarif, tanpa tahun.
- Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2013.
Baca Juga:
- Kritik Al Ghazali Terhadap Filosof; Tiga Pendapat yang Bisa Membuat Kafir
Selengkapnya...
